什麼樣的宗教在創立之初就預言自己未來會消失？為何這個宗教認為政治力量、組織腐敗和婦女信徒將造成它本身和這個世界的滅亡？當這個宗教在歷史上面臨即將毀滅的危機感時，政治力量、組織內部和婦女信徒又作何回應？它們之間將如何彼此牽動？本書以佛教為例，對許多宗教都具有的終末思想，提供政治、信仰、性別和身體觀之間融攝互動的多重圖像。

什麼樣的宗教在創立之初就預言自己未來會消失？為何這個宗教認為政治力量、組織腐敗和婦女信徒將造成它本身和這個世界的滅亡？當這個宗教在歷史上面臨即將毀滅的危機感時，政治力量、組織內部和婦女信徒又作何回應？它們之間將如何彼此牽動？本書以佛教為例，對許多宗教都具有的終末思想，提供政治、信仰、性別和身體觀之間融攝互動的多重圖像。

明代婦女信佛受到官方管制，以律法明文規定婦女禁入寺觀神廟燒香禮拜，該律令之制定及其社會背景的獨特性，是本論文陳述的重點之一。透過本論文對正史、筆記文集、傳記、公案小說等文獻之整理耙梳，大致可見：一、律令禁制的目的在於導正禮教風俗，但律令的實質效力卻因時代變遷與帝王的好惡而有所差異。明中葉以後，由於政治、經濟、社會環境等產生變化，致使管制佛教教團與婦女信佛政策、禁令漸趨鬆弛。二、萬曆年間，專集公案小說刊刻盛行，內容多呈現世俗所見婦女信佛之負面形象以及婦女入寺燒香禮拜的社會問題。婦女信佛管制的必要性，再次受到檢證。三、無論士人或僧人對婦女信佛觀的出發點有何差異，文集筆記中屢見，其將社會規範（social norm）加諸于婦女信佛行止之上，使符合社會對婦女，特別是孀寡婦女的期待。 承上所述，可知明代上下婦女階層信佛的整個輪廓，而無論是一般士大夫、文人或在家...(展开全部)

眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅，於「相」則現「代謝相」，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。 探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。

眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅，於「相」則現「代謝相」，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。 探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。 您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。 本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。 您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。 本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

「佛教」一詞，並不僅是代表一個宗教，而是具有承載著諸多群體記憶構成的文化、思想、信仰、形象與景觀。透過信仰者的認知、理解與描繪，加上歷史文化積累，構成佛教文化記憶，又再成為指導後人崇信並實踐信仰的「標的」與「方法」。《唐代佛教徒的群體記憶與信仰實踐》一書所要探討的問題，便是透過唐代佛教徒實踐信仰的經歴，觀察信仰者對於佛教歷史與文化的參與和接受。進而思考唐代社會中因著佛教信仰而存在的文化記憶與關係網絡，如何影辨並形塑當代的佛教徒群體。

「佛教」一詞，並不僅是代表一個宗教，而是具有承載著諸多群體記憶構成的文化、思想、信仰、形象與景觀。透過信仰者的認知、理解與描繪，加上歷史文化積累，構成佛教文化記憶，又再成為指導後人崇信並實踐信仰的「標的」與「方法」。《唐代佛教徒的群體記憶與信仰實踐》一書所要探討的問題，便是透過唐代佛教徒實踐信仰的經歴，觀察信仰者對於佛教歷史與文化的參與和接受。進而思考唐代社會中因著佛教信仰而存在的文化記憶與關係網絡，如何影辨並形塑當代的佛教徒群體。